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    “居然能看到了灵魂，究竟是发生了什么？”丁耒感受一下自己的躯体，除了虚弱之外，别无他态。

    疲惫不堪的他坐在原地，木宁和一些卫兵随时守护，这一艘船的倭寇也早已经破了胆。

    他们纷纷求援，可是当别的倭寇发现两位将领和刚田丸皇子尽死之后，顿时骚动掀起，四面久久不能平静。

    大明将士众人杀上，猛如狼虎，他们“鸳鸯刀”可以克制这些倭寇的太刀。

    丁耒盘膝而坐，努力运转内气，当行到了天灵盖的时候，忽然被一层莫名之态所阻挡。

    他似乎因为此次，身心展开了分化。

    心是心，身是身，就如佛教所说的“色身皆空，唯心如禅。”心灵究竟与身体是什么关系，往往古代从医道还是宗教还是哲学，都有了很多理论研究。

    不过无论如何，佛教对于心的领悟，却是不如儒家来得透彻。

    凡世间人都有欲望，多数人是欲我所欲，甚至个别人还欲求不满。

    不过也有极少的一个群体，少私寡欲，有点像道家的理论，可眼下要解释，倒是儒家更为贴切。

    实际上，早在几十年前，大明皇权还在巅峰的时候，曾经出了一个大才之人，那就是王阳明。

    阳明心学，可以说是儒家另一个支派的集大成者。

    当年王阳明曾经为了研究朱熹的“格物致知”理论，从而看着竹子，硬生生格了一个月，然后不得不吐血。

    自此，他便觉得朱熹的儒家理论存在问题，而自己则发心深省，研究出了阳明心学这套理论！

    丁耒坐定的时候，就在思考心与身的问题。

    学武之人，往往心需要豁达，开朗，需要收放自如，该爆发则爆发，该静谧则静谧。

    沉如潭，动如兔，猛如龙，煞似虎，怒如涛，攻如雨。

    这一切的根基就是心灵，心灵的根基却就是灵魂。

    先是灵魂动，还是先是心动，或者是先身动？这个问题，却有些复杂，就像先有鸡还是先有蛋的理论，从没有人能够找到其中的关隘。

    可是王阳明不一样，他找到了，他提出了是先心动，再有了身动，再有了灵动。

    也就是万物都发自内心，没有心的人，就等于失去了感知。

    便是这样认识的，傻子无心，所以他们对世界感知或是没有，或是吃顿。活死人更是无心，即便他们活着，也好比死亡，哪怕灵魂和肉体尚在，却依旧是一潭死水，不可能继续认识这个世界。

    丁耒能想到这里，也是他突然而然的感受。

    他看到了灵魂，故然有了这一层思辨。

    是心灵让他脱胎换骨，还是灵魂让他脱胎换骨？

    与其说是脱胎换骨，其实反而是建立在身体损伤之上，他现在寿命可以说已经临近末年。

    也正是因为之前的“惊目劫”，使得他的心灵受到冲击，在冲击之后，他的生命力才迅速衰退。

    如果真是这样，那何者为第一性的哲学思辨中，心就是第一位了。

    甚至超越了灵魂和肉身的思辨。

    阳明心学，难道是真的发觉出了什么？

    要知道，王阳明只是一个普通儒士，按道理他没有武者研究自身透彻。

    可是，他经历过格物致知，经历过内心反省，通过这一连串的量变，这才产生了质变。

    正因为质变，他对世界的认识有了翻天覆地的变化。
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